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| 06 Jan 26 14:52:39 |
XPost: cn.soc From: mobot@fakemail.com 少林寺与释永信，崛起与殒落 Sep 17, 2025 • 有朋 与其将释永信的陨落视作偶发丑闻， 如尝试将其放入中国佛教长期的世俗化与政治化 迹中考察。 2007年7月5日，河 省登封市，方丈释永信在少林寺法会上走出寺院 摄：Donald Chan/Reuters/达志影像 今年5月，习近平考察白马寺，住持释 乐全程陪同接待。7月27日，少林寺管理处通报释 信“涉嫌刑事犯罪，正在接受多部门联合调查 ，仅隔两日，释 乐便正式接任少林寺住持。 便这并 习近平亲自部署、亲自指挥，也很可能是河 省政府及宗教部门揣摩上意之举。按照中国《汉 佛教寺院住持任职办法》，住持更替必须先经 僧团民主评议的核心环节， 由政府备案，两者 一 可。释 乐的空 ，体现了宗教人事已被纳入权力更替的 弈之中。 释永信的倒台并非突如其来。早在2015年，曾跟他 拼的弟子释延鲁便在网上发布长文，实 举报他存在私生活混乱、双 户 、侵 寺产等诸多问题，然而这场声势 小的举报最终以“调查无 ” 收场。 年后的今天释永信 次被查，官方给出的理由 与昔日举报高度 合。网友 禁发问：是当年调查未能深入，还是有意遮掩？ 或是他在这 年间 铸下大错？ 笔者认为，与其将释永信的陨落视作偶发丑闻， 如尝试将其放入中国佛教长期的世俗化与政治化 迹中考察，追溯少林寺如何在民族主义、大众文 与市场逻辑的合力推动下走向全球，并分析 释永信如何凭此一度登顶又因之覆灭。在这一历 纵深中，我们或许能更清晰地理解这场风波的结构性根源。 历史脉络中的宗教与世俗 论别人，只这一 老爹，三 晚里还送了五 斤油与你。白白给你炒菜吃，全 敬佛！ ——吴敬梓《儒林外史》 如果你喜欢逛 寺古刹，相信 难发现其中大部分都会通过售 门票、香烛、法物，乃至举办法事来创收。加之 年来释学诚、释照杰、释永信等佛教 会高层人士相继被查， 少人会感叹如今 是“末法时代”，似乎古代宗教就远离尘世。然而这 想象实在是一 误解。中国佛教在历史上多数时期均呈现出高度 世俗化特征，僧人群体绝非 食人间烟火的隐修者，而是深度嵌入社会经 济网络的参与者。 中国宗教的世俗性根 于政治环境。自周代起，中国政治体系便呈现出 世俗权力为核心的特征，宗教始终处于政治附庸地 。除梁武帝等少数极度崇佛或崇道的帝王外，历 政权均将宗教机构 置于国家管控之下。宗教团体若想存续与发展， 须寻求政治权力的认可与支持。在历代佛教造像 发愿文中，往往是先祈祷皇室和朝廷的长久， 求自己和家人的安宁，如武周僧人德感曾造 一面观音像，发愿文有一句“伏愿皇基永固，圣寿遐长”。 这句话在明清时期演变为经书扉页或佛钟上常见 “皇图永固，帝道遐昌。佛日增辉，法轮常转” 六个字，俨然成了佛教自己的护身符。许多寺院 了表忠心，都要在正殿供奉一块“皇帝万万 岁”的龙牌，但又 说具体哪 ，主打一个世修 表。直到今天，眼尖的游客还能在灵隐寺大雄宝 看到一块“中 人民共和国禄 ”的龙牌。 2024年7月14日，2024年少林运动会闭幕式在河 登封市少林寺举行，10 获得“少林功夫之星”称号的武术家在颁奖典礼 合照。“少林功夫之星”是来自47个国家和地区 武术家参加的竞争。摄： Zhao Minqiang/VCG via Getty Images 寺院经济也是佛教世俗化的佐证。如《唐六典》 定“凡道士给田三 亩，女冠二 亩，僧尼亦如之”，以制度形式承认宗教人士的 济权利。大型寺院如长安西明寺、慈恩寺等， 口分田外还 享有敕赐田庄。 敦煌文献，唐代寺院广泛参与土地租赁、借贷业 ，僧侣成为事实上的地产管理者。这 经济模式延续至明清，少林寺也 例外。自唐代获赐田产以来，少林寺始终保持着庞大 的寺产规模。尤其是在嘉靖年间僧人 助抗倭和镇压农民起义后，明廷出资扩建修整了 院，使其“大开法席，四方学徒，众盈五百” 少林寺成为“域内巨刹，缁衲之伦，聚众者以 数”，并 享有 除粮差等特权。 类似大型寺院的生存与发展都离 开团队管理、经济活动和政治生活，其住持跟今 的释总并无太大区别。甚至连玄奘这样的学者型 人，回国后也要与皇帝 臣保持长期来往。比如他译经时认 为当世并无转轮王（佛教认可的世俗君主），但 给太宗写信、给高宗上表时，他又 得 违心地称其为转轮王。 [continued in next message] --- SoupGate-DOS v1.05 * Origin: you cannot sedate... all the things you hate (1:229/2) |
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