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   Hari Albert, Verdoodt Albert, Les droits de l'homme dans la Bible et aujourd   
   'hui, éd. du Signe, 2001   
      
    (p.5) Il faut donc nous résigner : l'expression « Droits de l'Homme » est   
   inexistante dans la Bible. Celle-ci lie cependant souvent le droit et la   
   justice (Gn 18,19 ;Ps 89,15). Cette absence n' est pas un hasard. C' est le   
   signe que la notion des Droits de l'Homme avec son caractère d' universalité   
   n' a pas encore émergé.   
      
   2. Violation des Droits de l'Homme dans la Bible   
      
   Non seulement la notion de Droits de l'Homme est absente de la Bible, mais   
   la violation des droits élémentaires apparaît à maintes pages de l' Ancien   
   et même du Nouveau Testament.   
      
   Parfois ces violations sont simplement relatées. Parfois elles sont   
   condamnées. Mais il arrive aussi qu' elles soient justifiées théologiquement   
   ou inscrites dans la loi. Rien ne sert de fermer les yeux . dans la Bible le   
   sang coule, des esclaves sont vendus, des femmes sont regardées comme   
   inférieures aux hommes.   
      
   (p.7) 3. Affirmation des Droits de l'Homme dans la Bible   
      
   Le lecteur peut aussi changer de lunettes. Au lieu de sur les violations des   
   Droits de l'Homme,   
      
   on peut chercher comment, dans l'histoire du peuple de la Bible et dans le   
   texte biblique, des Droits de l'Homme sont »eu à peu affirmés. La récolte   
   sera riche et il est aisé de défendre la thèse d'une Bible championne des   
   Droits Humains, tout en sachant qu' on est loin de la conception des Droits   
   de l'Homme tels que nous les connaissons aujourd'hui.   
      
   En effet, si l' expression abstraite est absente, on retrouve dans la Bible   
   de Fréquentes affirmations concrètes et engagées sur le droit du pauvre, de   
   la veuve, de l' orphelin et même de l'étranger. Que de fois à travers ses   
   pages le pauvre est défendu, l' opprimé écouté et libéré, le droit des   
   sans-droits affirmé . La première partie de ce livre présentera de nombreux   
   textes témoignant de cette dynamique.   
      
    a) L'UNESCO cite la Bible   
      
    En 1968, à l'occasion du 20e anniversaire de la Déclaration Universelle des   
   Droits de l'Homme, l'UNESCO a publié une Anthologie mondiale de la liberté.   
   Cet ouvrage présente 1103 textes venus de tous horizons et de tous âges.   
      
   Dans sa préface, René Maheu écrit . « Nous vîmes s' ouvrir, en quelque sorte   
   de lui-même, le large éventail des thèmes qui ont inspiré la Déclaration   
   Universelle... Il fallut bien sûr choisir.   
      
   Mais le choix a été dominé par le souci de n' en exclure aucun thème majeur   
   et de refléter Fidèlement, fût-ce sommairement, la diversité totale des   
   envois... Mais c' est encore trop peu pour prétendre traduire la véritable   
   odyssée de la conscience humaine. Les gémissements ou les cris qu' on   
   percevra dans ces pages n' émanent jamais des victimes les plus misérables.   
      
   Celles-ci ont été tout au long des âges muettes... En ce moment même, des   
   millions d' êtres humains, nos semblables, accablés ou révoltés nous   
   attendent, toi et moi. »   
      
   Les grandes articulations de l' Anthologie concernent l'homme, le pouvoir,   
   les limites du pouvoir, la liberté civile, la vérité et la liberté, les   
   droits sociaux, la liberté concrète, l'éducation, la science et la culture,   
   la servitude et la violence, le droit contre la force, l'identité nationale   
   et l'indépendance, l' universalité, les sources et les fins.   
      
   Parmi les 1 103 textes présentés apparaissent 38 citations bibliques - 29 de   
   l' Ancien Testament, 9 du Nouveau. (p.8).   
      
   (Le Droit d'être un homme, Anthologie mondiale de la liberté, Recueil de   
   textes préparé sous la dir. de Jeanne HERSCH, Paris / Unesco - lattès, 1968,   
   588 p.)   
      
   (p.33) 3. Les prophètes défendent les opprimés   
      
   En beaucoup de points la loi demande le respect de chacun, en premier lieu   
   des lois.  Mais il y a la loi et l' application de la loi. Souvent   
   l'injustice est criante et les pauvres n' ont pas de voix. Les prophètes se   
   font leurs porte-parole. Quelle que soit leur origine sociale, les   
   prophètes-écrivains du temps de la monarchie prennent la défense des   
   sans-droits. Ils attaquent l' accaparement des richesses, l' exploitation   
   des petits, le contournement du droit, la pratique religieuse comme alibi à   
   l'injustice sociale.   
      
      
   Emergence des Droits de l'Homme dans notre histoire   
      
   (p.96) 1. La Magna Carta de 1215   
      
   Dans son livre, Le Monde vivant des religieux, Léo Moulin met le doigt sur   
   un aspect souvent oublié ou occulté des Droits dans les Règles des grands   
   ordres religieux. L'autorité du supérieur n'y est pas absolue et l'   
   obéissance ne doit pas être aveugle.   
      
   La Grande Charte des libertés (Magna Carta), accordée aux Anglais par leur   
   roi Jean-Sans-Terre, est un fleuron du droit constitutionnel britannique.   
   Léo Moulin pense que les cisterciens, installés en Angleterre depuis 1128 et   
   présents dès 1176 dans cinquante-huit fondations, ont joué un rôle important   
   dans l' établissement de cette Charte.   
      
   L'évêque Stephen Langton, qui devait être l' âme de la révolte contre   
   Jean-Sans-Terre, connaissait bien l'organisation cistercienne. Il avait vu   
   déposer des abbés qui enfreignaient la loi commune. Or, la Carta Magna   
   limite le pouvoir royal et constitue comme un embryon d' un régime   
   parlementaire.   
      
   Que dit-elle ?   
      
   (p.97) Ses dispositions les plus importantes concernent l' engagement de la   
   part du roi, de n'exiger ni tributs, ni contributions militaires, sans le   
   consentement du Grand conseil ; de respecter la liberté individuelle   
   (personne ne peut être emprisonné, banni ou puni d' amende sans un jugement   
   préalable de ses pairs) ; de respecter le pouvoir du Grand Conseil exprimant   
   la volonté des gouvernés. Cette Grande Charte, au début limitée aux   
   seigneurs, aux ecclésiastiques et aux négociants, s' étendit plus tard aux   
   citadins et au peuple tout entier et fut réaffirmée par Henri III en 1225.   
      
   La lente et difficile conquête des libertés continue et se répand en Europe.   
   Une loi votée sous Charles II d' Angleterre en 1679, l'Habeas corpus,   
   protège plus particulièrement contre les arrestations arbitraires. La   
   Pétition des Droits britanniques (1689) limite à son tour les abus de   
   l'autorité dans le domaine des impôts. Le Bill of Rights, également   
   britannique (1689), renouvelle et amplifie les franchises définies plus   
   haut. Des chartes semblables se répandirent de l'Espagne de la Reconquête   
   aux contrées au Nord et de l'Est européens. En bénéficient surtout les   
   bourgs et les cités, mais parfois aussi les habitants de toute une région,   
   comme le Brabant avec la Joyeuse Entrée. Cette dernière constituait un   
   accord solennel, régulièrement conclu entre un souverain (qui pouvait être   
   étranger) et les représentants de la région lors de son accession au trône.   
   Le souverain reconnaissait ainsi qu'il ne détenait pas la totalité au   
   pouvoir.   
      
   (p.97) 2. Les Déclarations américaine et française   
      
   Les désordres causés par les luttes religieuses dès la retour à des régimes   
      
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    * Origin: you cannot sedate... all the things you hate (1:229/2)